ਆਧੁਨਿਕ ਯੋਗਾ ਅਸਨਾ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ

ਯੋਗਾ ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਵਿਆਪਕ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਬਹੁਤ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਯੋਗਾ ਅਸਨਾਸ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਨੂੰ ਅਕਸਰ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਆਕਾਰ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ, ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਸਧਾਰਣ ਕੋਰਸ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਕੇ ਇਹੋ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਪਰੰਤੂ ਜਦੋਂ ਕਿ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ "ਯੋਗਾ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਮਤਲਬ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ.

ਆਧੁਨਿਕ ਯੋਗਾ ਕਲਾਸ ਵਿਚ ਜਿੰਨੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮੁਸਕਰਾਹਟ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਕੌਣ ਹੈ? ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ, ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਬਹੁਤ ਪੁਰਾਣਾ ਨਹੀਂ.

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਟੈਕਸਟਿਟਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸਨਾ

ਯੋਗਾ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਪੱਖ ਲਈ ਦਾਰਸ਼ਨਕ ਆਧਾਰ ਵਜੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਾਠਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਯੋਗਾ ਮੁਦਰਾ ਦਾ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ ਭਗਵਦ ਗੀਤਾ ਵਿੱਚ , ਆਸਣ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਸੀਟ ਦਾ ਮਤਲਬ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯੋਗਾ ਦੇ ਅੱਠ ਅੰਗਾਂ ਦੇ ਪਟੰਜਾਲੀ ਦੇ ਯੋਗ ਸੂਤਰਾਂ ਵਿਚ , ਯੋਗਾ ਵਿਦਵਾਨ ਮਰਕ ਸਿੰਗਲਟਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਯੋਗਾ ਦੇ ਲੇਖਕ, ਦ ਆਰਜ਼ੀਨ ਆਫ਼ ਮਾਡਰਨ ਪੋਸੁਰ ਪ੍ਰੈਕਟਿਸ (2010) ਦੇ ਲੇਖਕ, ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਿਮਰਨ ਲਈ ਸਥਾਈ ਅਤੇ ਅਰਾਮਦਾਇਕ ਬੈਠਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਹੈ. ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਵਿੱਚ ਯੋਗਾ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਬਾਰੇ ਖੋਜ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਕ ਹੋਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਰੋਤ, ਹਠ ਯੋਗਾ ਪ੍ਰਦੀਪਿਕਾ , "ਚੌਦਾਂ ਮੁਸਕਰਿਆਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ 11 ਸਿਧਾਂਤ ਹਨ. ਇਹ ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਵਿਚੋਂ ਚਾਰ ਹੋਰ (ਸਿਧਾਂ, ਪੈਡਮ, ਸਿਮਾ ਅਤੇ ਭੜ੍ਹ) ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਹਨ: ਇਹ ਸਭ ਬਿੰਦੂ ਸਿਮਰਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਹਨ," ਸਿੰਗਲਟਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ.

ਆਸਾ ਦੀ ਹਾਲੀਆ ਆਗਮਨ

ਇਸ ਲਈ ਜੇ ਪੁਰਾਣੇ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਯੋਗਾ ਕਦੋਂ ਆਇਆ? ਸਿੰਗਲਟਨ ਦੀ ਖੋਜ ਨੇ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਯੋਗਾ ਅਸਾਣਾ ਅੱਜ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, 19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਭੌਤਿਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਅੰਦੋਲਨ ਸਮੇਤ ਕਾਰਕਾਂ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦੁਆਰਾ, ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਆਏ, ਜਿਸ ਨੇ ਕਈ ਨਵੀਂਆਂ ਤਕਨੀਕਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ, ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕੀਤਾ. ਭਾਰਤ ਵਿਚ ਉਪਨਿਵੇਸ਼ੀ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਜਿਮਨਾਸਟਿਕ ਕੰਡੀਸ਼ਨਿੰਗ (ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ), ਅਤੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਭਾਰਤੀ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਦੇ ਉਭਾਰ, ਜਿਸ ਨੇ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਆਦਿਵਾਸੀ ਰੂਪ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ.

ਸਿੰਗਲਟਨ ਦੀ ਬਿਰਤਾਂਤ ਆਧੁਨਿਕ ਪੋਸ਼ਣ ਸਬੰਧੀ ਯੋਗਾ 'ਤੇ ਟੀ. ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾਚਾਰੀਆ ਦੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਮਿਸ਼ੋਰ ਦੇ ਮਹਾਰਾਜਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਰਾਜਾ ਵੋਡੇਯਾਰ ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਦੁਆਰਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾਚਾਰੀਆ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਸੰਭਵ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ, ਜੋ 19 ਵੀਂ ਅਤੇ 40 ਵਿਆਂ ਵਿਚ ਮੈਸੂਰ ਪੈਲੇਸ ਵਿਚ ਨੌਜਵਾਨ ਲੜਕਿਆਂ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਧਿਆ.

ਮੈਸੂਰ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ

ਈ. ਐਸ. ਸਾਮਨ ਦੇ 1 99 6 ਦਾ ਅਧਿਐਨ, ਦ ਮੈਜਸ ਟਰੇਡੀਸ਼ਨ ਆਫ਼ ਦ ਮਾਈਸੂਰ ਪੈਲੇਸ , ਹਾਲਾਤ ਦੇ ਸੈੱਟ ਤੇ ਇੱਕ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਦਿੱਖ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਕ੍ਰਿਸਨਾਚਾਰੀਆ ਦੀ ਯੋਗਾ ਦੀ ਸ਼ੈਲੀ ਨੂੰ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਾਰਨ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜਤ ਦਿੱਤੀ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਬੀ.ਕੇ.ਐਸ. ਅਯੰਗਰ ਅਤੇ ਕੇ. ਪੱਟਾਬੀ ਜੋਇਸ ਦੁਆਰਾ . ਸਜੌਨ ਇਕ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਿਦਵਾਨ ਹੈ, ਜੋ ਭਾਰਤ ਵਿਚ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਪੁਣੇ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਪੰਜ ਸਾਲ ਤਕ ਉਹ ਅਯੰਗਰ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਾਈ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਵੋਡੇਅਰ ਪਰਿਵਾਰ ਨੇ ਮੈਸੂਰ ਮਹਿਲ ਦੇ ਸਿਰਤੁਤਨੀਧੀ ਨਾਮਕ ਇਕ ਖਰੜੇ ਦਾ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ ਸੀ. 1811 ਅਤੇ 1868 ਦੇ ਵਿੱਚ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ, ਇਸ ਖਰੜੇ ਵਿੱਚ 121 ਆਸਨਾ ਦਰਸਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾਮ ਹਨ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਜੋ ਅੱਜ ਅਸੀਂ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਹੁਤੇ ਵੱਖਰੇ ਨਾਮਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ. ਸਜ਼ੋਮਾਨ ਨੇ ਕਈ ਪਹਿਲੂਆਂ 'ਤੇ ਭਾਰਤੀ ਪਹਿਲਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਟਰੇਨਿੰਗ ਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਸਬੂਤ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾਚਾਰੀਆ ਨੂੰ ਯੂਰਪੀਅਨ ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਜਿਮਨਾਸਟਿਕ ਪਾਠਕ੍ਰਮ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਨਾ ਹੀ ਸ਼ਜਯੋਂ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸਿੰਗਲਟਨ ਨੇ ਪਾਇਆ ਕਿ ਯੋਗਾ ਕੋਰੂਟਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲਿਖਤ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾਚਾਰੀਆ ਅਤੇ ਜੋਇਸ ਨੇ ਇਸ ਢੰਗ ਦੇ ਸ੍ਰੋਤ ਵਜੋਂ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਜੌਇਸ ਨੇ ਅਸ਼ਟਗਾ ਯੋਗਾ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਹੈ.

ਇੱਕ ਡਾਇਨਾਮਿਕ ਟ੍ਰੈਡੀਸ਼ਨ

ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਨੌਜਵਾਨ ਪੱਟਾਬੀ ਜੋਇਸ ਅਤੇ ਬੀਕੇਐਸ ਅਯੰਗਰ ਦੇ ਵੀਡੀਓ ਨੂੰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾਚਾਰੀਆ (ਯੂਟਿਊਬ ਉੱਤੇ ਉਪਲਬਧ) ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੇ ਯੋਗਾ ਦੀ ਪ੍ਰਵਾਹ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰੈਕਟਿਸ ਕਰਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਇਹ ਨੋਟ ਕਰਨਾ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ ਕਿ ਪਿਛਲੇ 60 ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਅਸਾਨ ਅਭਿਆਸ ਕਿੰਨਾ ਬਦਲ ਗਿਆ ਹੈ. ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਜੋਇਸ ਅਤੇ ਅਯੰਗਰ ਵਿਚ ਆਸਨ ਅਸਨਾ ਦੇ ਕਾਬਜ਼ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ ਬਹੁਤ ਤਿੱਖੇ ਅਤੇ ਅਜੀਬ ਲੱਗਦੀਆਂ ਹਨ. ਨੈਂਸਰ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਕਿਰਪਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਲਈ ਆਏ ਹਾਂ.

ਸਬੂਤ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯੋਗਾ ਅਸਨਾ ਦੀ ਬਜਾਏ ਬੈਠੇ ਹੋਏ ਬਾਂਹ ਤੋਂ ਦੁਪਹਿਰ ਦੇ ਨਾਚ ਤੱਕ ਰੁੱਕਣ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮੁਦਰਾ ਤੱਕ, ਜਿਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਆਦੀ ਹਾਂ, ਪਿਛਲੇ 200 ਸਾਲਾਂ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਪਿਛਲੇ ਅੱਧੇ ਸਦੀ ਵਿਚ ਗਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਕੇ, . ਯੋਗਾ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਮਹੱਤਵ ਨੂੰ ਘਟਾ ਕੇ ਇਹ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਭਿਆਸ ਕਿਵੇਂ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਸਜਮਾਨ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਠੀਕ ਜਿਵੇਂ ਪਿਛਲੇ ਅਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਵਿਚ ਯੋਗਾ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ.

_{ਸਰੋਤ:}

_{ਸਿੰਗਲਟਨ, ਮਾਰਕ ਯੋਗਾ ਬਾਡੀ: ਆਧੁਨਿਕ ਔਫਿਸ਼ਲ ਆਫਿਸ ਪ੍ਰੈਕਟਿਸ . ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2010}

_{ਸਿੰਗਲਟਨ, ਮਾਰਕ ਨਿੱਜੀ ਪੱਤਰ ਵਿਹਾਰ, ਅਕਤੂਬਰ 2012}

_{ਸਯੋਮਨ, NE, ਦ ਮੈਯੋ ਟੈਂਡੀਸ਼ਨ ਆਫ ਦਿ ਮੈਸੂਰ ਪੈਲੇਸ . ਅਭਿਨਵ ਪਬਲੀਕੇਸ਼ਨਜ਼, ਨਵੀਂ ਦਿੱਲੀ. ਪਹਿਲੀ ਐਡੀਸ਼ਨ 1996, ਦੂਜਾ ਐਡੀਸ਼ਨ 1999.}